Edgar Bravo M. En el Cármides,
como en otros diálogos socráticos, se intenta descubrir el sentido de una palabra. En este caso, se pregunta por la sensatez. A lo largo del dialogo,
Cármides, el interlocutor de Sócrates, propone varias definiciones de la
sensatez. Ninguna resulta del todo satisfactoria. No puede decirse que la
sensatez sea “algo así como la tranquilidad” ya que este término implica cierta
lentitud, que resulta desventajosa a la hora de actuar, por ejemplo, en la
gimnasia o en la educación. Tampoco tiene que ver con la timidez y el pudor
porque la sensatez es excelente y buena, y el pudor puede ser bueno o malo. Resulta,
entonces, una tercera definición: la sensatez consiste en “el ocuparse cada uno
de lo suyo”. Ante la objeción de Sócrates de que eso supondría “desentenderse
de los asuntos de los demás”, y por tanto, de la buena administración de la polis, interviene Critias haciendo la
distinción entre “el ocuparse (praxis) con
cosas buenas” y “la producción (poíesis)
de obras”, siendo la sensatez una praxis...
Mostrando las entradas con la etiqueta Filosofía. Mostrar todas las entradas
Mostrando las entradas con la etiqueta Filosofía. Mostrar todas las entradas
18.7.20
Síntesis del Cármides de Platón
Edgar Bravo M. En el Cármides,
como en otros diálogos socráticos, se intenta descubrir el sentido de una palabra. En este caso, se pregunta por la sensatez. A lo largo del dialogo,
Cármides, el interlocutor de Sócrates, propone varias definiciones de la
sensatez. Ninguna resulta del todo satisfactoria. No puede decirse que la
sensatez sea “algo así como la tranquilidad” ya que este término implica cierta
lentitud, que resulta desventajosa a la hora de actuar, por ejemplo, en la
gimnasia o en la educación. Tampoco tiene que ver con la timidez y el pudor
porque la sensatez es excelente y buena, y el pudor puede ser bueno o malo. Resulta,
entonces, una tercera definición: la sensatez consiste en “el ocuparse cada uno
de lo suyo”. Ante la objeción de Sócrates de que eso supondría “desentenderse
de los asuntos de los demás”, y por tanto, de la buena administración de la polis, interviene Critias haciendo la
distinción entre “el ocuparse (praxis) con
cosas buenas” y “la producción (poíesis)
de obras”, siendo la sensatez una praxis...
3.6.20
La cuestión socrática: ¿Qué sabemos realmente acerca del pensamiento de Sócrates?
Edgar Bravo M. El pensamiento de Sócrates
presenta, de entrada, una dificultad dado que el filósofo griego no escribió
ninguna obra. Todo lo que sabemos de él nos ha llegado a través de otras
fuentes, principalmente, de la obra de Platón, quien lo hizo protagonista de
sus Diálogos. Otros autores como Jenofonte, Aristófanes y
Aristóteles también dan cuenta de la figura y el pensamiento de Sócrates. Ahora
bien, dada la influencia Sócrates en el pensamiento de su discípulo Platón,
¿cómo podríamos distinguir al Sócrates histórico del Sócrates platónico, el
personaje creado por su discípulo para desarrollar sus propias ideas? Abordamos
aquí tales cuestiones, en lo que se conoce como la “cuestión socrática”.
Palabras clave: Cuestión socrática, Sócrates histórico, Sócrates platónico. Para leer más: PDF
7.5.20
La teoría moral del relativismo cultural
James RachelsAunque
la teoría moral del relativismo cultural no es nueva, en un mundo globalizado y
multicultural la misma se ha revitalizado. En líneas generales la cuestión
puede plantearse de la siguiente manera: ¿es posible evaluar moralmente a una
cultura en particular bajo los criterios morales de otra cultura? ¿Existen
criterios morales universales y, por ende, válidos, para ser aplicados a
cualquier cultura? ¿es imposible juzgar moralmente una práctica cultural por
fuera de los parámetros morales de la misma cultura? Rachels examina de manera
crítica estas y otras cuestiones del relativismo cultural así como los
argumentos en que se sustentan. Texto: El relativismo cultural
8.4.20
¿Para qué leemos los textos filosóficos?
Edgar Bravo M.
En general, la lectura de textos
filosóficos se puede considerar desde dos perspectivas, una dogmática y otra
crítica. En el primer caso, en cuanto a los filósofos del pasado, abordamos la
lectura de sus textos como quien visita las ideas que se refieren de manera
exclusiva a otra época y que, por tanto, poco o nada tienen que ver con
nosotros. Desde esta lectura nos acercamos a un texto filosófico de manera
doctrinaria, pasiva, acrítica y sin muchas expectativas pues se trata de las
ideas de una época lejana y extraña, incluso incomprensibles. Si mucho nos
asomamos a un texto clásico como quien visita un museo por mera curiosidad.
Esta actitud se corresponde con la típica lectura en la que privilegiamos la
memoria más que la comprensión...
Palabras clave: lectura crítica, lectura filosófica. Para leer más: PDF
13.2.20
Respuesta a la pregunta ¿Qué es la Ilustración?
En este texto de 1784, el filósofo alemán plantea el problema de la
ilustración en tanto que ejercicio de la autonomía, es decir, como que cada
sujeto adquiera la capacidad de “servirse
de su propio entendimiento sin la dirección de otro”. Renunciar a dicha
tarea “significa violar y pisotear los
sagrados derechos de la humanidad”. Sin embargo, existen algunos obstáculos que retrasan o impiden el acceso a la Ilustración. Algunas residen
en el propio sujeto, otras en intereses de terceras personas que se aprovechan
de la comodidad de quienes optan permanecer menores de edad durante toda su
vida. “¡Es tan cómodo ser menor de edad! A
lo largo del texto, Kant examina estas cuestiones en distintos aspectos de la
vida pública a partir de la distinción práctica entre el uso público de la razón y el uso
privado de la razón. Al final del escrito, se hace la pregunta de si “¿vivimos ahora en una época ilustrada?”
y examina las implicaciones que una respuesta debería considerar. Este texto es una defensa de la divisa de la modernidad: ¡sapere aude! (¡atrévete a
pensar!). Acceder al texto: PDF
.jpg/250px-Immanuel_Kant_(painted_portrait).jpg){kind=link}
24.1.20
Aproximaciones a la noción de Estética
Edgar Bravo.
En la primera parte de este texto se ofrecen algunas definiciones de estética: algunas del diccionario de la Diccionario de la Lengua Española de la RAE, y otras desde la filosofía, de la cual se dice la estética es una rama. En todos los casos, hay que tener en cuenta que ninguna definición agota la riqueza ni la complejidad de la estética; no hacen otra cosa que llamar la atención sobre algún aspecto del mismo. En la segunda parte se proponen dos actividades que permitan reflexionar sobre la propia experiencia estética a partir de las definiciones dadas... Seguir leyendo.
10.12.19
La pregunta por el tiempo en san Agustín de Hipona
¿Qué es el tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo sé; si quiero explicarlo al que me pregunta, no lo sé. San Agustín, Confesiones
Introducción
Estamos tan
familiarizados con la idea del tiempo que aparentemente parece obvio dar una
definición; sin embargo, como dice san Agustín, en el siglo IV, al tratar de
hacerlo nos encontramos con que es una noción escurridiza, difícil de precisar
en palabras.
Todas las sociedades tienen una manera de percibir el tiempo. En el occidente cristiano la idea del tiempo está ligada al problema de la creación del mundo. Dos son los tiempos, uno para referirnos a Dios, la eternidad y, otro a los mortales, que es lo que propiamente llamamos el tiempo. A su vez, la idea judeo-cristiana de la creación contrasta con la concepción griega del mundo como algo eterno. Seguir leyendo: PDF
6.11.19
Opiniones sobre la Filosofía
Karl Jaspers
Qué sea la filosofía y cuál su valor, es cosa discutida. De ella se esperan revelaciones extraordinarias o bien se la deja indiferentemente a un lado como un pensar que no tiene objeto. Se la mira con respeto, como el importante quehacer de unos hombres insólito o bien se la desprecia como el superfluo cavilar de unos soñadores. Se la tiene por una cosa que interesa a todos y que por tanto deber en el fondo simple y comprensible, o bien se la tiene por tan difícil que es una desesperación el ocuparse de ella. Lo que presenta bajo el nombre de filosofía proporciona en realidad ejemplos justificativos de tan opuestas apreciaciones.
18.10.19
La orientación geométrica del universo griego y su expresión en la organización espacial y política de la Polis
Jean-Pierre Vernant
El historiador y filósofo Jean-Pierre Vernant (1914-2007) muestra de qué
manera la cosmovisión del universo y del mundo político griego se relacionan a
partir de una orientación estética común basada en el ágora como
espacio de deliberación y en la noción de isonomía entendida como igualdad ante la ley.
“Esta geometrización del universo físico implica un cambio total en las perspectivas cosmológicas; consagra el advenimiento de una forma de pensamiento y de un sistema de explicación que no tiene análogos en el mito. Para poner un ejemplo, Anaximandro localiza la tierra, inmóvil, en el centro del universo. Agrega que si ella está en reposo en ese lugar, sin necesidad de soporte alguno, es porque está a igual distancia de todos los puntos de las circunferencia celeste y no tiene razón para ir hacia arriba más bien que hacia abajo, ni a un lado más que a otro. Anaximandro sitúa, pues, el cosmos en un espacio matematizado constituido por relaciones puramente geométricas... Seguir leyendo
13.9.19
El utilitarismo
Filósofo,
político y economista inglés, John Stuart Mill (1806-1873), uno de los
representantes más significativos de la teoría ético-política del utilitarismo.
De amplia acogida pero también muy criticada, la teoría utilitarista es tema de
muchos debates actuales para comprender las problemáticas éticas, sociales y
políticas de nuestro tiempo. El siguiente extracto de la obra El utilitarismo, recoge algunas
tesis fundamentales de dicha teoría.
El credo que acepta la Utilidad o
Principio de la Mayor Felicidad como fundamento de la moral, sostiene que las
acciones son justas en la proporción con que tienden a promover la felicidad; e
injustas en cuanto tienden a producir lo contrario de la felicidad. Se entiende
por felicidad el placer, y la ausencia de dolor; por infelicidad, el dolor y la
ausencia de placer. […] El placer y la exención del dolor son las únicas cosas
deseables como fines; y que todas las cosas deseables […] lo son o por el
placer inherente a ellas mismas, o como medios para la promoción del placer y
la prevención del dolor. Seguir leyendo: PDF
24.8.19
Ítaca
El poeta griego, nació en Alejandría, Egipto, (1863-1933). Nació y murió un 29 de abril, a los 70 años. En este poema, uno de sus más conocidos, nos cuenta la travesía de Ulises, después de la guerra de Troya, para llegar a Ítaca, su patria. No habla aquí Kavafis acerca del sentido de la vida.
Versión PDF
Ítaca
Cuando emprendas tu viaje a Ítaca
lleno de aventuras, lleno de experiencias.
No temas a los lestrigones ni a los cíclopes
ni al colérico Poseidón,
seres tales jamás hallarás en tu camino,
si tu pensar es elevado, si selecta
es la emoción que toca tu espíritu y tu cuerpo.
lleno de aventuras, lleno de experiencias.
No temas a los lestrigones ni a los cíclopes
ni al colérico Poseidón,
seres tales jamás hallarás en tu camino,
si tu pensar es elevado, si selecta
es la emoción que toca tu espíritu y tu cuerpo.
5.7.19
¿En qué consiste el existencialismo?
Jean Paul Sartre
El 29 de octubre de 1945, Jean Paul Sartre da una conferencia en Paris,
titulada El existencialismo es un humanismo; en ella expone los
aspectos principales de la doctrina existencialista, el texto de la conferencia
fue publicado un año después. Presentamos algunos apartes de dicha obra, en los
que cada un aspecto específico del existencialismo.
Seguir leyendo: PDF
4.6.19
El mago y el científico
Creemos que vivimos en la que Isaiah
Berlin, identificándola en sus albores, llamó la Edad de la Razón. Una vez
acabadas las tinieblas medievales y comenzado el pensamiento crítico del
Renacimiento y el propio pensamiento científico, consideramos que vivimos en
una edad dominada por la ciencia. A decir verdad, esta visión de un predominio
ya absoluto de la mentalidad científica, que se anunciaba tan ingenuamente en
el Himno a Satanás, de Carducci, y más críticamente en el Manifiesto comunista
de 1848, la apoyan más los reaccionarios, los espiritualistas, los laudatores
temporis acti, que los científicos. Son aquéllos y no éstos los que pintan
frescos de gusto casi fantástico sobre un mundo que, olvidando otros valores,
se basa sólo en la confianza en las verdades de la ciencia y en el poder de la
tecnología.
Seguir leyendo: PDF
Seguir leyendo: PDF
9.5.19
¿Para qué sirve la Filosofía?
Isaiah Berlin (1909-1997)
Uno de los pensadores liberales más relevantes de nuestra época. Autor, entre otras obras, del influyente ensayo Dos conceptos de libertad, en el que establece la distinción entre libertad negativa y libertad positiva, nos muestra en qué reside el valor de la filosofía en tanto que pensamiento crítico:
"Si los presupuestos no se examinan y se dejan al garete, las sociedades corren el riesgo de osificarse; las creencias de endurecerse y convertirse en dogmas; distorsionarse la imaginación y tornarse débil el intelecto. Las sociedades pueden decaer a resultas de dormirse en el mullido lecho de dogmas incontrovertibles. Si ha de despertarse la imaginación; si ha de trabajar el intelecto, si no ha de hundirse la vida mental, y no ha de cesar la búsqueda de la verdad (o de la justicia o de la propia realización), es preciso cuestionar las suposiciones; ponerse en tela de juicio los presupuestos; al menos lo bastante para conservar en movimiento la sociedad"
23.3.19
Proporción y simetría en el cuerpo humano. Filosofía Antigua
Simetría. Vitrubio (siglo I a.c). De architectura, III, 1
La simetría es la armonía apropiada que surge de los miembros de la obra misma y la correspondencia métrica que resulta de las partes separadas en relación con el aspecto de la figura entera. La simetría nace de la proporción que los griegos llaman analogía; ningún edificio puede ser ordenado de forma adecuada sin analogía con la justa proporción del cuerpo humano.
Proporción entre las partes. Claudio Galeno (siglo III). Placita Hippocratis et Platonis, v. 3.
Crisipo afirma que la belleza no reside en cada uno de los elementos, sino en la armoniosa proporción de las partes, en la proporción de un dedo respecto al otro, de todos los dedos respecto al resto de la mano, del resto de la mano respecto a la muñeca, de esta respecto al antebrazo, del antebrazo respecto a todo el brazo, es decir, de todas las partes respecto a todas las otras, como está escrito en el canon de Policleto. PDF
6.12.18
5 criterios para evaluar una explicación científica
La ciencia se ocupa de dar explicaciones sobre los hechos. Sin embargo, normalmente sobre un hecho se puede establecer diferentes explicaciones, más o menos correctas. Para que una explicación científica sea considerada como tal y preferible a otra, debe cumplir con unos criterios mínimos: debe ser relevante, verificable, compatible con otras hipótesis justificadas de manera suficiente, debe tener poder predictivo o explicativo, y cumplir con un criterio de simplicidad, entre más simple mejor. El texto presenta y analiza cada uno de estos criterios. Para acceder al texto: PDF.
7.2.18
¿Por qué la filosofía no es una ciencia?
Porque la filosofía no es una ciencia. La filosofía no descubre nuevos hechos ni propone leyes que expliquen su comportamiento. La filosofía analiza, clarifica, sistematiza conceptos. Al hacerlo, pone en cuestión las creencias recibidas, reordena nuestros saberes y puede reformar nuestros marcos conceptuales. El análisis de los conceptos epistémicos es tarea de la filosofía, la explicación de los hechos de conocimiento, asunto de la ciencia; la pregunta por la verdad y justificación de nuestras creencias compete a la filosofía, la pregunta por su génesis y resultados, a la ciencia.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)